一個華人基督徒的生活隨想

《不朽的鑽石（Immortal Diamond）》作者，方濟各會士羅爾神父（Richard Rohr,OFM）在今年復活節前，給了一個為期兩個星期的網上避靜，他把這個避靜定名叫“Reality Initiating Us”，我暫譯為「生命的成年禮」。這個避靜分成兩個部分，第一星期是“The Patterns That Are Always True” (世上不變的模式)，第二星期是“Five Consoling Messages” (來自天主的寬慰)。這篇文章是我的筆記和心得報告。我也把羅爾神父這個避靜的連結放在這裡，歡迎朋友們前往閱讀：
https://cac.org/the-patterns-that-are-always-true-2020-03-29/
 

　　許久以前，一位東方的佛門僧侶和一位埃及曠野中的隱修士在超越界裡對談：
　　隱修士：「師父長期靜默，有何心得？」
　　「我佛慈悲！我佛慈悲！此生苦海無邊，願度眾生。你呢？」
　　「塵世充滿邪惡，人人身陷其間而無法自拔。吾主寬容大量，拯救所有悔改自新的人，讓他們都得永生。」
　　「........」

He remembers forever his covenant（上主永遠記得祂的盟約）
一月十四日彌撒中的這段答唱詠，出自聖詠第一百零五篇。
指的是上主跟亞巴郎、梅瑟以及達味王所訂的盟約。按照E.P.Sanders的解釋，在第二聖殿時代猶太人普遍的信念就是：上主因祂的仁慈，選了以色列人為祂的子民。只要以色列人因著感恩而遵從上主賜給的法律，他們就能夠繼續保留上主子民的身份。如果一時犯錯，離開了上主，也有法律可以做補贖祭獻，而重新回到上主身邊。
耶穌在世時，正是第二聖殿時代的末期。如果耶穌的思想和當時一般猶太人的信念沒有兩樣，那麼在耶穌的心目中，猶太人的救恩來自於上主的盟約。因此祂的宣講是「悔改」，藉著悔改補贖，重新成為上主鍾愛的子女。
福音中這樣的例子很多，例如：當一個少年問耶穌如何才能得永生時，耶穌的回答是：「如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」（瑪竇十九：16-17）

小會會章第十三條：「同樣，早期基督徒主要是生活在以希臘、羅馬文化為主的區域內，所以福音精神的表達，不論在思想、言語方面，或是在生活習性方面，都充滿了該等文化的特色，以致某些福音因素無法明顯地展現出來。」
的確，基督宗教從以色列往西傳到希臘羅馬文化的地區以後，受到希臘羅馬文化的影響，產生了許多變化。其中之一，就是注重教義的正統，為了分辨誰是正統、誰是邪說，吵得震天價響、打得你死我活。
耶魯大學宗教系主任Christine Hayes教授寫了一本介紹猶太教的教科書，現在廣為美國大學所用。裡頭有一段話：
「....今天的人總以為宗教就是一個以信條為中心的信仰體系，....但是在古代，甚至在今日的某些傳統，宗教並非定義在它的教義上，他們最關心的是生活和行為。」
耶穌時代的猶太教如此，今天中華文化也是如此。

行走聖經中-2013年聖地朝聖的省思

馬永平

過去幾年來，陸陸續續地聽到各地參加過林思川神父帶隊到巴勒斯坦聖地朝聖的教友們的推薦，心中早已有所嚮往。自從2010年10月參加了甘國棟神父指導的聖依納爵神操避靜，再加上2011年底休士頓糖城基信團開始採用林神父錄音的「救恩歷史讀經法」及「新約導讀」後，這份朝聖的嚮往更凝聚成一股渴望。今年，天主聆聽俯允了我的祈禱，讓我們夫婦能一同到聖地朝聖。十四天的旅程親臨其境，我們彷彿行走在聖經中，幾千年來的聖經故事及風土人物都浮現在眼前，歷歷在目，如此真切動心，發人深省。
初履聖地
我們從休士頓輾轉飛到以色列的特拉維夫機場和大家會面，登上大遊覽車，展開了為期兩週的聖地朝聖之旅。以色列國土狹長，西北濱臨地中海。我們從特拉維夫沿海岸線北上，經過凱撒勒雅，來到因先知厄里亞與假先知比試較量而出名的加爾默耳山 (列上18)。 我們上山在al-Muhraqah的聖堂望了朝聖中的第一台彌撒。初履聖地，我俯瞰山下這片既陌生又似曾相識的流奶流蜜之地，厄里亞的話「你們搖擺不定，模稜兩可，要到幾時呢？」猶在耳際迴響，刺耳卻又真實，我們這一生常常徘徊在十字路口猶疑不決，唯有倚賴聖神的光照帶領，才不至於失落。

和聖誕節有關的許多圖像當中，最受大家喜愛的，當屬馬槽中的耶穌聖嬰。它是每個教堂不可或缺的聖誕佈置，是聖誕卡上常見的畫面，也是聖誕歌裡的主題。這是路加福音傳下來的傳統：
「若瑟因為是達味家族的人，也從加里肋亞納匝肋城，上猶大名叫白冷的達味城去，好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。他們在那裡的時候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。」（路二:4-7）
四部福音裡，只有路加和瑪竇兩部福音有耶穌誕生的記載，路加福音還記載牧羊人得到天使的報喜，聞訊趕去朝拜躺在馬槽中的耶穌。至於三王來朝，那是瑪竇福音裡的記載。我們很習慣地把這兩部福音的記載拼湊在一起，構成我們所知道的聖誕故事。
我們本堂在聖誕節前兩個星期，請了這裡耶穌會大學宗教系的一位教授來跟我們講解分析福音中的聖誕故事。他說路加和瑪竇都說耶穌生在白冷城，卻是在納匝肋長大，可是如何從白冷到納匝肋，兩位聖史的安排完全不同。
路加的說法是若瑟和瑪利亞原本就住在納匝肋，為了找個理由讓耶穌生在白冷，路加的安排是羅馬皇帝凱撒奧古斯下令做戶口普查，若瑟必須回本籍去，因此帶了待產的瑪利亞到白冷城。因為客棧都滿了，只好安身在馬厩裡，正好是瑪利亞臨盆的時間，小耶穌便誕生了，馬槽也成為嬰孩耶穌的小床。等到滿了他們取潔的日期，若瑟和瑪利亞便帶著嬰孩耶穌上耶路撒冷去獻給上主，然後回去納匝肋。

偉誠我兒如唔，十二號的來信和照片收到了，看起來你又清瘦了些，要多保健身體才好。卡蜜菈的笑容很甜，一副很幸福的樣子。你說這個感恩節要去洛杉磯和卡蜜菈的父母親一起過節，開車要小心。
你跟卡蜜菈交往已經有一年多，你說卡蜜菈是個好女孩，個性開朗隨和，又處處替別人著想。這次要去洛杉磯，我看你的信裡透露著又興奮又緊張的心情，簡直就是一副要去見岳父母的模樣，媽媽沒有猜錯吧！
偉兒，你一直都是一個聽話的好孩子。自從你爹在你五歲那一年因公殉職之後，我們母子兩人相依為命。幸好糖廠待我們不薄，楊伯伯、你爹的上司兼摯友一直都很照顧我們，替媽媽在廠裡找到一個辦公室裡的差事。每天放學回來，你一個人在家裡乖乖地做功課，等媽媽下班後買了菜回家，媽媽在廚房做晚飯的時候，你就陪著媽媽，講些學校裡的事。你還不時告訴媽媽，你要陪著媽媽一輩子，雖然是孩子的傻話，但卻都是媽媽最甜美的記憶。
楊媽媽也不把我們當外人，每年的年節都是兩家人一起過的。楊家的小琪跟你就像青梅竹馬一般，每當看到你們兩人有說有笑地玩在一起，媽媽總有個癡想，如果將來小琪嫁到我們家當媳婦兒，那有多好。後來你們考到台北上大學，每次寒暑假都是相攜作伴地回來，連楊伯伯楊媽媽都把你們當做一對。
偉兒，你知道媽媽這一生最大的期望就是你過得幸福。媽媽知道你喜歡唸書，所以無論家境如何拮据，也要供你唸書。你大學畢業後念研究所時，媽媽曾經有過一個願望，那就是等你念完碩士，繼續念博士，在大學裡當了教授，和小琪結婚，媽媽也可以幫你們照顧孩子。所以當你告訴媽媽，你只是把小琪看做妹妹時，你知道媽媽心裡有多失望嗎？

日前翻閱一本舊的《見證雜誌》，那一期特別企劃專欄的主題是：「祂是......」，專欄的前言這麼寫：
「耶穌，這位兩千年來引發最多爭議的人物，在歷經多少世代交替、無數叱吒風雲的大人物都被遺忘後，祂的基督精神依然流傳，而且影響深遠。
身為現代台灣天主教會的一員，基督精神為我們來說究竟是什麼？我們在歷史耶穌的身上看到什麼？......
如果耶穌誕生在今日的台灣，祂是......？」
邀請參與討論的貴賓有薛福賜先生、潘永達神父、樓美娟女士、和項樂琦女士（利利的女兒？）。小琦提到耶穌如何用很隱微的方式影響周圍的人，所以要在隱微和平凡中活出基督的精神，成為她生活中很重要的提醒。

福音傳播與世界性宗教（甘易逢著　黃雪霞譯）
宗教的本質是提供獲救的方法。所謂「獲救」是指從現實、暫時的、不完美的，通常是不幸運的生活情況裏解放出來。
對基督徒來說，「獲救」是從罪惡中解放出來，在基督內、藉著基督、走向永生的道路。基督教義確定人生活在有罪的境遇中，但更確定基督的拯救能力。至於其他的宗教，例如佛教，嚴格地說起來，他們不講「救主」，只說人要靠自己得救。佛教不講「罪」，而講「業」﹙karma﹚：就是說，按人行為的因緣報應，在生死的循環中輪廻不已，直到超渡到湼槃﹙mirvana﹚的境界，才真正地得救。這樣的得救是從因緣律中獲得釋放，到達永久而快樂的境界。這是佛教獲救理論的基礎。
我們信在基督內可以獲救。因為只有天主能從罪惡中解救我們，使我們進入永生的幸福。由於我們已慣於講在基督內獲救，卻忘記了在基督教世界外獲救的基本問題。是否只有基督徒才能獲救呢？
我們現有的問題是：既然各宗教都提供獲救的方法，那麽各宗教在「人的得救」這問題上有何神學價值？在探討了這問題以後，其它的問題也跟著而來；諸如應怎樣傳福音，其至是否﹙暫時地﹚提倡另一宗教，等等。

中國基督徒在思想及文化界的角色（傅佩榮）
一、當前中國思潮的趨向
本文所謂中國，係指今日在台灣的自由中國。我們以台灣這麼小的地區、不到兩千萬人口的居民，做為根據來討論中國思潮，主要是基於以下兩點理由:第一，台灣是傅統中國文化在今日世界得以保存及發展的最大中心；第二，當我們以中國人身分反省中國文化的處境時，台灣經驗是我們目前的唯一憑藉及首要關懷。
從歷史背景來看，台灣經驗並不孤立。民國八年五四運動以來，中國思潮的排盪衝激，反映在政治、社會、經濟各層面者，輾轉演變為今日台灣所顯示的文化面貌。因此，本文的討論雖然局限於台灣經驗，但是它的背後的支持動力卻是源遠流長的中國心靈，同時它的結論也將以整個中國文化為適用範圍。
以下本文將由兩個角度描述當前中國思潮的趨向。

覺悟與救恩佛教與基督宗教的交談（沈清松）
一、引言
在世紀末的氛圍當中，整個世界可謂正踏入虛無主義的幽谷。從此一人類窘境看來，佛教和基督宗教應該致力於開發它們共同的靈修的資源， 透過交談，一起貢獻他們的理念、價值和實踐的方法，來使人類的生活重新恢覆意義。我個人認為，由於現代化的沖擊，尤其加上後現代解構趨勢的挑戰，人類的存在，雖然有文化表現的不同，大體說來，率皆承受著宰制、異化以及生命無意義的威脅和扭曲，而翻騰於焦慮與苦惱之中。在今日，所謂的“虛無主義”(Nihilism)一詞早已失去其原先在十九世紀末、二十世紀初，所謂“重估一切價值”的深刻意義。在今天，虛無主義的概念已然膚淺化、輕挑化、無意義化。人們不再有值得生命奉獻的理想，相反地，卻沈溺在對眼前可見的利益和快樂的追求之中。(註1) 從這個角度看來，無論是基督宗教，或是佛教，都可以相互合作，甚至相互滋潤，為人類再度形構一個有意義的存在。一方面可以提煉它們各自靈修傳統中的精華，另一方面也可以共同面對人類的未來命運，以便摸索出一條走出虛無主義幽谷的大道。
在此一考量之下，所謂佛教和基督宗教的交談，誠然必須面對一些基本的概念，像“上帝”與“涅槃”，“救恩”與“覺悟”，“存有”與“空無”…等等這些基本概念。這些概念的辨明，對於澄清彼此教義上的立場是十分必要的。不過，也必須註意到，只沈溺在概念的討論以及教義的分辨當中，也會使得所謂宗教的交談變質、退化，成為只是宗教彼此之間口頭上的比較而已。做為一個哲學的學者，本人認為，在當代世界當中，意向性、生活世界和實踐行為…等層面，對於宗教的交談可以說是十分必要的。此一想法是來自胡塞爾 (E.Husserl) 的現象學和實用主義的啟發的結果。按照胡寒爾的想法，真理必須透過我們的體驗向我們揭露，藉此，我們才能夠經由意向性指向意義的行動來構成意義。此外，也必須註意到意義在生活世界中形成的歷程。(註2)按照實用主義的想法，真理必須透過行動來檢證其自身。誠如史密斯 (John Smith) 所說，“我們所相信的與我們行動的方式是相互依賴的。”(註3)。
也因此，宗教交談今天是處在一個對比的情境當中。一方面為了厘清彼此教義的立場，必須要進行概念的分析和比較。另外一方面，各種宗教對於人類在現實世界的共同處境，對於生活世界的現況，有必要共同予以關懷。在基本的宗教學、哲學概念方面的厘清，可以有助於澄清不同的宗教的立場。但是，單單只是厘清不同宗教在概念層次的相容或不相容，仍然不能夠說出宗教交談的真正意義。換言之，體驗與行動若沒有概念的厘清，會是盲目的；然而，只有概念而無體驗和行動，也會是空洞的。從此一對比觀點看來，基督宗教和佛教的交談也必須把它們放在現代與後現代的生活世界脈絡與人類的共同處境之中，一方面能夠厘清、分析並對比各自教義的立場，另外一方面也必須共同關懷並且投入共同生活世界的建設。

中國文化與基督教信仰｛邢福增｝
前言
打從唐朝以來，基督教先後四度入華，惟其與中國社會各階層的深入接觸，仍始于明清之際。回顧這段延綿近五個世紀的「相遇」曆史，基督教在中國的發展，可謂波折重重。先是「禮儀之爭」爲明清時期天主教在華事業劃上句號，揭開了「禁教」序幕。清中葉後，雖然基督新教及天主教在不平等條約的保護下取合法傳播地位，但各地卻先後發生了近千起的民教沖突(「教案」)。進入二十世紀，民族主義浪潮彭湃，基督教複受到「非基督教運動」的打擊，被指控爲帝國主義侵華工具。新中國成立後，中國教會在反帝愛國的旗幟下，又面對更嚴厲的政治指控。到“文革”後，中國教會始得以開展重建及發展的工作。
勿庸置疑，基督教在中國的發展，在不同時期均面對著多方面多層次的挑戰。如何處理基督教與中國文化間的關系，進而實現「本色化」的目標，在在成爲華人教會不可回避的嚴肅課題。
有學者慨歎道∶「基督教與中國文化吵架吵了一百多年，卻從沒有見過面。」這裏，沒有「見面」的意思，意味著只要兩者可以真正進行對話與溝通，就可以避免發生沖突(超教)。同時，不少教會人士更相信，基督教能否在中國文化土壤生根，端在于其能否改變及更新中國文化。本課嘗試從沖突、對話與更新三方面，幫助讀者認識基督教與中國文化的關系，並在這個基礎上作更深入的反省。